“唐宋八大家是唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。
唐宋时期社会繁荣稳定，诗词歌赋也非常的丰富，所以这时期的文学作品反而稍显暗淡，但是这时期也出现了一些文学大家，这里简单介绍一下唐宋时期的集大成者及其代表作，以供大家记忆。
一、韩愈
韩愈（768～824）字退之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。
韩愈的代表作品有：尊儒反佛为题材的代表作《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，嘲讽社会现状为题材的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》。
二、柳宗元
柳宗元（773-819），字子厚，唐代著名文学家、思想家，祖籍河东（今山西省运城解州镇），世称柳河东，生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。公元819年客死于柳州。
柳宗元的代表作：寓言故事《三戒》，《黔之驴》，《永某氏之鼠》，《临江之麋》；哲学论著有《非国语》，《贞符》，《时令论》，《断刑论》，《天说》，《天对》，《永州八记》等。
三、欧阳修
欧阳修（1007－1073），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士谥号文忠，世称欧阳文忠公。欧阳修是北宋卓越的文学家、史学家。吉安永丰（今属江西）人，出生于四川绵州（今四川绵阳涪城区内）。
欧阳修出生于四川绵州（今四川绵阳涪城区内），祖籍：江西永丰，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。欧阳修代表作：《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》多篇作品被选入中小学语文教材。
四、苏洵
苏洵（1009年－1066年），字明允，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。
苏洵的代表作：《六国论》《衡论》《辨奸论》《管仲论》《权书》等。
五、苏轼
苏轼是宋代的著名诗人，号“东坡居士”，因此很多人都习惯把苏轼称为“苏东坡”。苏轼1037年1月8日出生在眉州，也就是现在的四川省眉山市。
苏轼的代表作品：诗词《水调歌头》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶恋花》等；散文有《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《平王论》，《留侯论》，《石钟山记》等。 选入小学语文教材的作品有：《赠刘景文》等
六、苏辙
苏辙（1039-1112），字子由，汉族，眉州眉山（今四川眉山）人。苏辙生平学问深受其父（苏洵）兄（苏轼）影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。。
苏辙的代表作品有：《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。
七、王安石
王安石（1021-1086），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人（今江西省东乡县上池村人），杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家。北宋丞相、新党领袖。
王安石代表作：《王临川集》、《临川集拾遗》、《游褒禅山记》、《伤仲永》、《答司马谏议书》等。
八、曾巩
曾巩（1019-1083），字子固，世称“南丰先生”。建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。曾巩是北宋政治家、散文家，“
曾巩代表作：《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。
唐宋八大家之中，光是北宋就占了六家。这六家（三苏、欧阳修、曾巩、王安石）又都活跃在仁宗时代，以至于林语堂说，这是中国文人“最好的时代”。
宋代官员待遇比较优厚，退休之后能够优游林下，吟诗作文。这种厚禄制度，使得官员没有后顾之忧，能够安心创作，所以文学艺术，成果累累，能够流传万世。宋代以科举取士，政府官员都是文学之士，在仁宗晚期，富弼、韩琦、文彦博、曾公亮相继为相，欧阳修参加政事，包拯为枢密院副使，司马光知谏院，王安石知制诰，真正称得上人才鼎盛，君子满朝。在中国的四大发明中，能把整个世界推向近代化的三大发明——活字印刷术、火药、罗盘，都出现于仁宗时代。这样的事，历代只有宋代才有，宋代只有仁宗时代才有。
唐宋八大家：为何连李白都没能入选，却选中了名不见经传的曾巩？
唐宋八大家是一个大家都熟悉的文学组合，然而很有意思的是，唐宋时期的最负盛名的文艺大咖李白、杜甫等人却没有入选。这是为什么呢？
有人说，因为李白是写诗的，而唐宋八大家拼的是散文。
这个说法对不对呢？也没错，但是只对了一半。
要弄清楚这个问题，我们首先要明白，唐宋八大家都是怎么来的。
唐宋八大家分别是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
其中，韩愈和柳宗元是中唐时人，两人差不多在同一时代；欧阳修和苏洵是北宋时人，活跃于仁宗朝；其余四人比他们略晚，也差不多是同一时代的人。
但是，如果有一天，韩愈和柳宗元在街上遇到了，并不会相互道贺：“恭喜恭喜，入选唐宋八大家了哦！”“同喜同喜”。
同样，其他六位在他们生前也不知道自己入选了唐宋八大家。
那么，唐宋八大家这个荣誉榜单，是什么时候出来的呢？
答案是，明朝。
明朝初年，有个叫朱右的人，编了一本书，叫做《六先生文集》，其中选取的就是以上八位大家的文章，这是唐宋八大家作品的首次合辑。
那既然是八个人写的，为啥叫六先生呢？因为朱右将苏洵父子三人合为一家，故称六家。后改称《八先生文集》。
明中后期以后，唐顺之、茅坤二人先后继承了这个说法，并挑选了这八人的文章，编成《唐宋八大家文钞》，共计160卷。
由于这本书流传很广，在文坛的影响力很大，于是文艺圈渐渐将这八位文学家合称唐宋八大家。
换句话说，哪些文章能入选这本书，哪些人能入选唐宋八大家，并不完全是文学家们自己决定的，更多的是，唐顺之和茅坤觉得哪些文章合适加入这本书，觉得哪些人适合登上唐宋八大家这个荣誉榜单。
那么，问题来了，唐宋时期是文化发展的高峰期，那么多文艺大咖，那么多优秀的散文，为什么唐顺之、茅坤偏偏选了这八个人的文章呢？
古文运动
我们往往探究一件事不要看表象，而要去看本质。
那么，唐宋八大家的本质在哪里呢？
本质在于，编撰这本书的朱右、唐顺之、茅坤等人究竟是什么身份，他们为什么要编撰这样一本散文合集？
事实证明，这事的背后，深藏着明代的一场绵延持久、参与人众多的文化运动。
鲁迅先生说过，文学本没有流派，写文章的人多了，便有了流派。
明孝宗弘治年间，无病呻吟、粉饰太平文章越来越多，兴起了一个叫做台阁体的散文流派。他们的文风，简单来说就是，一眼望去文字优美，但仔细一读言之无物。
这种现象，引起了一伙人的注意。
这伙人主要有七个，领导者叫李梦阳，于是后人将这七人称之为前七子。
前七子在文坛上发出了一个振聋发聩的声音，文必秦汉，诗必唐宋。
要论诗歌，首推唐宋，但要论文章，秦汉以后皆不可取，必须要秦汉时期的才是原汁原味，大家写文章都应该学他们。
这个世界从来不可能真正复古，一切复古都是为了取其一种精神，从而为现实服务的。
那么，前七子的这个口号究竟要做什么呢？
他们从复古的文章中找到了朴实无华的文风，找到了言之有物的内容。他们要追求的是复古求实，反对的是无病呻吟、浮华空洞。
其实出发点是好的，但走着走着就偏了。
经过前七子一番扫荡，文坛上的靡靡之音倒是没有了，但取而代之的是剽窃古人、求坛附帖。
说得明白点，变相的仿古抄袭。乍一看像秦汉人写的，满篇不是人话，仔细一看，依旧啥内容也没说。
其实这也很正常，不是每个人脑子里都是有东西的，可是现实要求必须出稿啊，于是，这样的文章就诞生了。
所以说，并不是文字优美就能做文学家，脑子里没东西，写出来的仍旧是一堆垃圾，只不过是外表光鲜的垃圾而已，比如前段时间的贾浅浅诗人。
合着搞了半天，复古是有了，但求实仍旧没有。
但文学家们显然没有要迷途知返的意思。前七子走了，又有了以李攀龙等人为代表的后七子继承了衣钵，继续扬起复古大旗。眼看着考古考古，就差穿越回去了。
于是，文坛上另一批反对前后七子的人冒出来了，他们被称为散文唐宋派。
而编写《唐宋八大家文钞的》三人之中，唐顺之，嘉靖八才子之一，唐宋派的先驱；茅坤，唐宋派的骨干之一。
那么，唐宋派又推崇什么呢？
他们的观点是，反对仿古抄袭。不仅秦汉时期的文章可取，唐宋文也是可取的。我们主要不是看啥时候写的，要看文章中有没有“道”、有没有说清楚作者想表达的观点（道其中之所欲言）。
说得更明白点，我们写文章是为了畅谈国计民生，是为了直追六经（儒家经典），是为了直抒胸臆，是为了言之有物。
那么，怎么样才能表达我们唐宋派的观点呢？怎样才能告诉大家，文章的“道”在哪里呢？
很简单，找范文。于是，《唐宋八大家文钞》新鲜出炉了。
那么，为什么是这些人，为什么是这些文章呢？
看看唐宋八大家中，韩愈和欧阳修的简历，就明白了。
韩愈在中唐时期，曾经也倡导过一次古文运动，他的核心观点是-文以载道，柳宗元是韩愈的忠实追随者和亲密战友；
北宋时期，欧阳修等人又掀起了一次反对西昆体为代表的浮靡文风的“北宋诗文革新运动”，其主要参与者就是苏氏父子三人、王安石、曾巩，以及范仲淹、梅尧臣等人。
所以说，茅坤编这部《唐宋八大家文钞》，并不仅仅是散文合辑，更重要的是表达他“不必文工，但求有道”的观点，强调散文写实的重要性。
所以，我们现在可以回答这个问题了：为什么是这些文章入选《唐宋八大家文钞》，为什么是韩愈等八位散文家入选唐宋八大家这一荣誉榜单？
因为他们都是写实派散文的代表人物，这些文章都是“文道合一”的写实派散文的范文。
为什么李白不能入选？
搞清楚了这个问题，我们再回头来看，为啥文坛大咖李白不能入选呢？
首先，李白的主攻领域是诗歌，而不是散文。这一点很多人也说到了，但仅仅这一点不足以解释这个问题。
因为人家李白也是全能文学家好吧，他并不是没写过散文，比如《春夜宴桃李园序》《与韩荆州书》、《明堂赋》、《大鹏赋》等。
但是，李白的身上还有一个标签是啥：浪漫主义。而浪漫主义是个啥呢？简单来说，有点精神胜利法的意思，管你斗转星移，我就是那颗最亮的星。
而唐顺之、茅坤等人强调的是啥呢？直抒胸臆、文道合一。
所以，一个喜欢天马行空、想象上九天揽月，一个喜欢让脚踏实地、让现实唤醒灵魂。
不仅如此，这其中的《明堂赋》、《大鹏赋》还是李白向唐玄宗的献媚之作，满篇都是粉饰太平的靡靡之音，这更是与唐顺之、茅坤希望通过《唐宋八大家文钞》所推崇的文风背道而驰。
而反观大家眼中，唐宋八大家中最没存在感的曾巩，却有着《醒心亭记》、《游山记》、《道山亭记》、《墨池记》等一系列优秀的写实散文作品。
所以，即使如名不见经传的曾巩，是不是比李白更加适合入选唐宋八大家呢？
时至今日，以更加开明的眼光来看，李白是优秀的浪漫主义诗人，他强调的更多是想象的天马行空，和近乎自我麻痹的喜怒哀乐；
而韩愈、欧阳修为代表的唐宋八大家则是优秀的写实主义散文家，他们强调的更多的是国计民生的现实，和直抒胸臆的犀利观点。
我们不能说，李白的浪漫主义不够优秀，但我们同样不能否定，唐宋八大家的写实文风可以更好的引导社会风气，能够更好的推动社会的进步。
这没有优劣之分，但却是两条不同的路。
如果全世界的文章都是写实，没人天马行空，那么这个社会将无比沉闷，厚重得让人喘不过气。
但如果这个世界的文章都是不着边际，没人看着脚下的路，那么这个世界将陷入自我陶醉和麻痹，而这也就离灭亡和末世不远了。
所以，李白的文章不能入选《唐宋八大家文钞》，李白不能成为唐宋八大家之一，并不是他不优秀，而是大家的领域（诗歌/散文）不同，方向（浪漫主义/现实主义）也不同。
这是李白的幸运，是曾巩的幸运，是唐宋八大家的幸运，更是我们的幸运。
