平时我们形容时间短，都会用到“一刹那”、“一瞬间”之类的词。我们用得太过于习惯，以至于一直以为它们就是虚指的时间。
如果我告诉你，一刹那其实有具体的时间长度的，你会不会感到很意外？
首先我们要知道，刹那这个词，来自于印度佛经。古代印度梵典《僧祗律》记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一昼为三十臾。”
佛教经典《仁王经》中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，算得事相的生成消灭率为每秒216,000次，或说每次生灭约4.6微秒；和科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。一些佛教界人士认为《仁王经》的说法是释迦牟尼的“方便说”，不是“真实说”。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：1、一弹指顷有六十刹那；2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。传入中国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹“一瞬间”。
我们知道，地球上每天是86164秒（不是24小时整哦），为了方便计算，我们按照86400秒算。
那么，一天有30须臾，也就是说，一须臾是2880秒，也就是48分钟（相信很多人都以为须臾是几分钟吧，不过不必较真）。
那么，一罗预就是144秒，也就是不到两分半。
一弹指就是7.2秒，也就是传说中的弹指一挥间~
一瞬间就是0.36秒，果然还是非常短的。
所谓的一念之间，和一刹那是同样的长度，那就是0.018秒——的确是非常短。
那么，一天为什么是24小时呢？
据专家表示，24小时的分法，大概是根据古埃及人的计时法流传下来的。而且，这个24小时的分法和中国人的12时辰有异曲同工之妙。
为什么分得这么零碎呢？据推测，这是由于24是50以内约数最多的数字之一，可以均分为2份、3份、4份、6份，很方便使用。
当然，随着人类科技的进步，计时也越来越精确。根据计算，地球公转一周的时间并不是正好24个小时，而是23分56分4秒。
另外，我们中国还有一个特殊的时间单位，那就是刻。
比如我们看古装戏，最常听到的就是：“午时三刻，将某人斩首。”
那么，一刻是多久呢？
现在来说，午时就是中午11点到13点。而一刻钟，就是15分钟。
所以，午时三刻就是中午11:45吗？
不是的。
一刻钟等于15分钟，是现代的计算方法。而在中国古代，一刻钟是按照全天时间划分的，每天一共有100刻。
按照每天23小时56分4秒来计算，古代的一刻钟就是861.64秒，三刻钟就是2585秒，也就是43分5秒。
所以，古代所说的午时三刻，就是上午11:43:5秒左右。当然，我们这只是理论上计算一下，毕竟古代人没有钟表，也不可能计算得那么精确。
民间小说传说在午时三刻斩首，那是因为杀人是一件阴气极重的事。为了压住阴气，不让阴间的鬼魂来作怪，所以选择阳气最盛的时候，也就是中午。
“刹那”“霎那”有什么联系和区别？
刹那和霎那的联系就是都泛指短时间。刹那和霎那的区别：意思不同、出处不同、侧重点不同
一、意思不同
1、刹那：极短的时间；瞬间。
2、霎那：片刻。
二、出处不同
1、刹那：茅盾 《子夜》十五：“刹那间的静默。巷堂里馄饨担的竹筒托托地响了几下。”
2、霎那：鲁迅 《呐喊·一件小事》：“我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，霎那高大了。”
三、侧重点不同
1、刹那（chà nà）：指某一刻的时间点。
2、霎那（shà nà）：指某一刻的时间段。
刹那（chà nà），外来词，来自梵文 ksana。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：1、一弹指顷有六十刹那；2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。
传入我国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹“一瞬间”。
示例：刹那芳华
愁恨僧只长，欢荣刹那促。（白居易《和梦游春》）
*注意，刹那的含义，另见樱咲刹那。
根据唐玄奘《大唐西域记》卷二：
120 刹那 = 1坦刹那（tatksana)
60 坦刹那 = 1 腊缚(lava)
30 腊缚 = 1 牟呼栗多 (murhutar)
5 牟呼栗多 = 1 时 (大时，kala)
6 时 = 1 昼夜 (即1日)。
公制换算
1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
1 坦刹那 = 1.6 秒
1 腊缚 = 96 秒
1 牟呼栗多 = 48 分
1 时 (大时) = 4 小时。
因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。
佛教经典《仁王经》中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，算得事相的生成消灭率为每秒216,000次，或说每次生灭约4.6微秒；和目前科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。一些佛教界人士认为《仁王经》的说法是释迦牟尼的“方便说”，不是“真实说”。
一眨眼等于二十四刹那。
梵语ks!an!a，巴利语khan!a。又作叉拏。意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。
(一)据俱舍论卷十二载， 一百二十刹那为一怛刹那（梵tat -ks!an!a ），六十怛刹那为一腊缚（梵lava ，又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta ，译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当于今之零点零一三秒。
(二)据摩诃僧只律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。
(三)或谓一刹那与一念相异。据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念；据往生论注卷上载，六十刹那为一念。
(四)据大智度论卷三十、卷八十三载，六十念为一弹指；据俱舍论卷十二载，六十五刹那为一弹指。
(五)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一刹那大约相当于一食顷（一前食之间，即早食之前或早食之间）之时间。
(六)据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，一刹那有九百生灭；又据往生论注卷上载，一刹那有一百零一生灭。
此外，一刹那之间之生灭，称刹那生灭或刹那无常。现在之一刹那称现在，前刹那称过去，后刹那称未来，此为刹那三世。〔大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷三十二、华严经探玄记卷十八〕
刹那 具佛经具体记载，一弹指为二十瞬，一瞬为二十念，一念为二十息，一息为六十刹那，一刹那为九百生灭.
“一刹那”：按古代印度《僧只律》(又有资料是《倡只律》) 解释：一刹那即为一念，二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预。二十罗预为一须叟，一日一昼为三十须叟。照此计算：一须叟为48分钟，一罗预为14秒。一弹指为7.2秒，一瞬为0.36秒，一刹那……点击进入详情页
一霎那与一刹那有什么区别？
刹那间和霎那间的区别？
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