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中国皇帝的代名词:庙号、谥号、年号、尊号

news.xixik.com   2017-12-20 19:37:02 资讯来源:嘻嘻网   字号控制:[ ]
核心提示:关于皇帝的年号、庙号、尊号、谥号、国号这些你能分清楚么?

当我们在读历史相关书籍的时候,总是会看到什么帝、什么宗、什么年间……之类的字样,如果我们是一个历史的初读者,可能会被这些文字弄得动晕脑胀,我们总是想,直接写这些皇帝的名字不好吗,直接写公元多少年,多清楚,一目了然,偏偏弄得咬文嚼字的。我们就来说说这些帝啊、宗啊、祖啊、帝啊,什么几年啊到底是什么东西。

关于古代皇帝的称号分为年号,尊号,谥号,庙号,拿个熟悉的皇帝来举例子,比如:李世民

我们一般称呼李世民为唐太宗李世民,其中的太宗就是李世民的庙号,唐是国号,李世民执政的时候是贞观年,贞观就是李世民的年号,而谥号评价李世民的是非功过,在死后根据他生前的所作所为给出的一个具有评价性质的称号!李世民最初的谥号是文皇帝,高宗加谥文武圣皇帝,到了唐玄宗又加谥为文武大圣皇帝,直到天宝十三年最终的谥号为文武大圣大广孝皇帝

赴美生子利与弊

第一、谥号

谥号就是皇帝死后,后人评价他生前的是非功过所加的一种评价,不光是皇帝,嫔妃、大臣、诸侯只要有一定地位的人都可以在死后追加谥号!谥号的追加从西周就开始了!

皇帝在世的时候,一般没人敢对皇帝指指点点,即使有也都是恭维,很难看出一个皇帝真实的功过。但是皇帝死后就不一样了,这个时候给的称号往往更有真实性,这个换称号就是“谥号”。谥号是古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后,朝廷根据他们的生平行为所给予的一种称号,以褒贬善恶,因此谥号是死者生前事迹和品德的概括。谥号是周朝发展出来的一套 谥法,是臣子评价君王作为的一套标准,写在《逸周书》的《谥法解》里面。

后来秦始皇帝认为这是「子议父臣议君」,大逆不道,就废除了,所以秦朝就叫始皇帝,胡亥就叫秦二世,之后类推。如果秦朝不是速亡的话,咱们就有希望看到像法国「路易十四」这类的皇帝叫法了。

中国古代帝王基本都有谥号,但其中比较特别的是秦始皇和孙权,秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑,因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇,功高五帝”,称自己为“始皇帝”,其实际为尊号,孙权的谥号是“大皇帝”,称“吴大帝”纵观中国历史也只此一位,比较特殊。

到了汉朝搞复古,又恢复了谥号。然后就汉文帝、汉景帝、汉武帝这么叫,汉代休养生息的仁政时期就叫做「文景之治」。这个法则就一直延续,到隋代都还是文帝,炀帝这么叫。直到唐朝,约莫是太宗皇帝文成武德太伟大了,后世的臣子觉得一个字完全无法形容他的功绩,于是就有了这样的谥号:「文武大圣大广孝皇帝」,这种马屁之风发展的清朝就到了无以复加,乾隆皇帝的谥号是「法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝」,肺活量不好一口气还读不下来,当然要叫谥号也行,把握精髓,就是「纯皇帝」。所以唐人坏了规矩,皇帝为了方便称呼就改用庙号。

谥号按性质可以大致分为三类:

(一) 美谥

美谥是表扬性的谥号,证明这个皇帝是有功绩的,或者受人民爱戴的。如《齐桓晋文之事》中写的“经天纬地曰文,布义行刚曰景,威强睿德曰武,柔质慈民曰惠,圣闻周达曰昭,圣善闻周曰宣,行义悦民曰元,安民立政曰成,布纲治纪曰平,照临四方曰明,辟土服远曰桓,聪明睿知曰献,温柔好乐曰康,布德执义曰穆”。所以像“文”、“景”、“武”、“惠”、“昭”、“宣”等这种褒义的字都是美谥。

(二) 平谥

平谥是带有同情意味的谥号,表明这个皇帝是无大功大过,但经历是令人同情的。“怀”、“悼”、“哀”、“闵”、“思”、“殇”等字都是这平谥。如汉哀帝刘欣,在位仅七年就因贪色纵情把身子淘空而死,死时年仅25岁,荒唐却也遭人同情。

(三) 恶谥

恶谥是含有否定意思的谥号,表明这个皇帝在古代是应受批判和不得民心的。“厉”、“灵”、“炀”等都含有否定的意思,“乱而不损曰灵,杀戮无辜曰厉,好内远礼曰炀”。如隋炀帝杨广,在位期间频繁的发动战争,如亲征吐谷浑、三征高句丽,加之滥用民力,致使民变频起,造成天下大乱,导致了隋朝的覆亡,死后的称号自然不好听。

简单的说就是什么帝、什么王之类的,比如秦昭襄王、汉武帝等。其就是人死之后,后人对死者生前的品德、功绩给予评价的文字。这个并不是皇帝的专属,包括后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人死后,由朝廷给他们颁发一个谥号。谥号出现的时间比较早,根据据王国维对金文考释得出的结论是,谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段。

1927年6月2日,著名学者王国维投湖身亡, 末代皇帝溥仪“诏”谥王国维“ 忠悫”二字,墓碑上刻着“王忠悫公”。这是中国谥号制度的终点。

第二、庙号

太庙是中国古代皇帝的宗庙

庙号,乃古代帝王驾崩后,于太庙立室奉祀,并追尊之名号。例以某祖或某宗名之。如:太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等。

简单的来说庙号就是什么祖、什么宗,供奉太庙的排位。一般夺取天下之功称为祖,太祖、高祖的庙号意味着开国立业,比如唐开国皇帝唐高祖李渊,宋开国皇帝宋太祖赵匡胤;治理天下之德称为宗,包含着发扬光大的赞誉,比如唐太宗李世民,宋太祖赵光义。按照周礼,天子七庙,也就是天子只敬七代祖先。

庙号始于商朝。如太甲称太宗,太戊称中宗,武丁称高宗。甲骨文中有高祖、太宗、中宗、高宗,只是字略有不同,如祖用“且”、宗用“示”表示,且许多文献也有记载,祖宗之号确系商人创造。高祖是否只指汤还有待斟酢,因为甲骨文中有高祖喾、高祖亥字样,大概商人也不忘他们的远祖帝喾和王亥;太宗指太甲无疑;中宗有的说指太戊有的所指祖乙,史籍记载不一;高宗指武丁无疑,《尚书》中有高宗彤日篇,即写武丁的事。

关于选定庙号之依据,《礼记》有云:“祖有功,宗有德。”汉应劭注曰:“始取天下者曰祖,高帝称高祖是也;始治天下者曰宗,文帝称太宗是也。”唐颜师古注曰:“应说非也。祖,始也,始受命也。宗,尊也。有德可尊。”宋刘攽则云:“颜说非也。始受命称太祖耳;有功亦称祖,商祖甲是也。”清方苞撰《谥法》,有云:“祖者始也,故宗无定数,祖一而已。”但事实并非如此。汉刘邦庙号高祖(又称太祖),刘秀庙号世祖,一朝已有二祖。或可解释为刘邦乃西汉始祖,刘秀乃东汉始祖。但至曹魏时,却有三代庙号相继称祖:曹操(武帝)为太祖,曹丕(文帝)为世祖,曹睿(明帝)为烈祖,即所谓“曹氏三祖”是也。故而唐刘知几《史通·称谓》云:“古者天子庙号,祖有功而宗有德,始自三代,迄于两汉,名实相允,今古共传。降及曹氏,祖名多滥”。清人顾炎武《日知录·除去祖宗庙谥》亦有“称祖之滥,始于曹魏之三祖”之议。称宗之情形更滥。顾炎武更批评道:“王莽尊元帝庙号高宗,成帝号统宗,平帝号元宗,中兴皆去之。……称宗之滥,始王莽之三宗。”(同上)到了唐代,滥情尤甚。清人王鸣盛《十七史商榷·三祖》则有“自李唐始无代不称宗,其滥斯极。除一祖之外,其余诸帝,不问有功与否,莫不称宗”之讽。

在商朝之后,周朝指沿用了商朝的谥号制度,导致周朝的帝王只有谥号没有庙号,到了秦朝庙号和谥号被全部废除,汉朝有承袭了庙号的制度,汉朝的庙号不是有大功大德的皇帝是不能拥有的,这也是汉朝不少皇帝没有庙号的原因!到了魏晋南北朝时期,庙号开始泛滥。到了唐朝,除了某些亡国之君以及短命皇帝之外,一般都有庙号!

习惯上,唐朝以前的皇帝一般称其谥号,唐朝以后,谥号的文字加长,除了某些亡国之君以及短命皇帝之外,一般都有庙号,所以则改称庙号,而不称谥号如唐太宗、宋太祖等。

隋唐后我们也看到了会用庙号来称呼一个皇帝,比如唐玄宗、唐太宗、唐高祖等等,那么什么人能用庙号,“祖”和“宗”之间又有什么区别呢?

一般开国皇帝都被称为“太祖”或者是“高祖”,比如汉太祖刘邦,唐高祖李渊,明太祖朱元璋,而在开国皇帝之后的皇帝守业之君一般称为“宗”,比如汉太宗刘恒,唐太宗李世民,宋太宗赵光义、唐玄宗李隆基。那么有人要反驳了为什么朱棣就能叫明成祖?因为人家一开始确实是叫明太宗,可惜后世有个子孙叫做嘉靖帝,生生被改成了“明成祖”。不过“祖”的庙号在曹魏时期就开始泛滥了。到十六国时期,后赵、前燕、后秦、西秦等等小国的君主庙号几乎没有不称祖的,比如后赵的石勒称高祖,石虎称太祖!

在称呼皇帝的时候用庙号和谥号一起构成帝王的称呼,在习惯上,唐朝之前一般简称谥号:比如汉武帝、隋文帝,到了唐朝之后由于谥号太长,就改成庙号:比如唐太宗,宋太祖,明清皇帝大多数是一人一个年号,所以一般用年号来称呼他们:比如永乐皇帝,康熙皇帝,乾隆皇帝

庙号也有褒贬之分,高祖、太祖代表开国之功;圣祖和太宗代表发扬光大;世宗多不是平稳入继皇位的,不少是武力夺来的;世祖代表着中兴;仁宗、孝宗、圣宗、睿宗代表贤明;宪宗、宣宗有功有过;哲宗、兴宗、成宗是守成之君;宁宗说明这个帝王过于懦弱;德宗是战乱被迫逃亡;高宗代表着这个朝代由盛转衰;文宗文弱无能;武宗偏好武力;度宗、定宗为过渡君主;穆宗、光宗在位时间短且作为少;玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚;熹宗昏庸腐朽;哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君!

太祖之称在《礼记-祭祀》中有,一般是用来指开创之主(不一定是皇帝),后稷是周太祖,刘邦是汉太祖(谥号是高皇帝,后人误作高祖),曹操是魏太祖,司马昭是晋太祖,后来宋太祖、元太祖、明太祖、清太祖都不用所,也有例外,如唐太祖李虎并无创业之功,但他的孙子李渊认为是从他那里袭封的唐国公,尊他为始封之君,庙号太祖。在五代十国时期,连儿皇帝石敬瑭这样的也得配高祖庙,显得有点滑稽了。而且,这期间是高祖庙号大盛的季节,像刘知远等死后一律是高祖,连割据一隅的蕞尔小国创建者也频频使用高祖的荣誉。

太宗一般指继太祖之后的有德之君,在祭祀时郊祀以祖配天,宗祀以宗(一说以父)祭于明堂配上帝。太宗基本上都不是先君的嫡长子,如汉太宗文皇帝是高帝的第四子,唐太宗是高祖次子,辽太宗是太祖次子,宋、金太宗是太祖之弟,明太宗是太祖第四子,清太宗是太祖第八子,都是用或明或暗的方法,或经历变故,或受拥戴,总之是夺嫡取位。明太宗也即永乐皇帝为什么后来又被尊为成祖了呢?正是因为前面提到的祭祀制度(原自《礼记》和《孝经》)在后人那里理解有分歧造成的,明堂究竟应该配以有德之宗还是父亲呢?在太宗之子仁宗时还好说,两者合一,到了太宗的晜孙(自太宗以下第七代)世宗嘉庆皇帝,本是在堂兄武宗正德皇帝少崩无子情况下以外藩入继大统,但他不愿按照过继的规矩称孝宗为皇考,生父兴献王(与孝宗为亲兄弟)为叔父,而是不顾群臣反对(明史上叫“大礼议”),尊生父为皇考,加庙号与谥号,称睿宗献皇帝,并采纳以严父佩明堂(此说占优势),另以睿宗配享明堂,但又不得不照顾群臣的不满和太宗的功德,改尊太宗为成祖,这样成祖就不可以与太祖并于郊祀配天,不必与睿宗争明堂了。

至于中宗、高宗一般是中兴之君的庙号,如汉中宗宣帝刘询,晋中宗元帝司马睿,宋高宗赵构,不过唐高宗只是继太宗之后的守成令主、清高宗乾隆皇帝也是坐守父祖基业,远没有到中衰之时,而唐中宗简直是个昏君,但因为在大臣帮助下避母亲武则天让位,复唐国号,所以也获得中宗之号。

世祖一般是将祖先基业发扬光大或别开天地的君主,如汉世祖光武帝刘秀,晋世祖武帝司马炎,元世祖忽必烈,清世祖顺治皇帝。世宗则一般是指太祖(高祖)太宗之后一位有作为的守成君主但不是中兴之君,如汉世宗武帝刘彻,后周世宗柴荣,金世宗完颜雍,明世宗嘉靖皇帝(他只是在位长,无多大作为),清世宗雍正皇帝。不过世宗同世祖一样有皇族内帝系转移的含义,这些世祖世宗多不是平稳入继皇位的,不少是夺来的。

高祖跟太祖一样是创业之君的庙号,其他庙号则多借用谥法,如圣祖、烈祖功德继祖,他谥加祖必是追尊,仁宗、宣宗、圣宗、景宗、成宗是守成令主的美号,孝宗、宪宗是中兴名君的褒称,肃宗、哲宗、睿宗、庄宗、明宗、代宗、兴宗等也还差强人意,惠宗、顺宗略显仁柔,英宗、德宗、神宗则嫌功业不足,文宗、武宗明褒实贬,玄宗、真宗、道宗、徽宗、理宗多讽修玄好虚,昭宗、穆宗、宁宗无可奈何,光宗、僖宗反配昏君,哀宗、思宗只能亡国。

一般开国的皇帝称“祖”,后继者称“宗”。如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称太宗。也由个别的朝代前几个皇帝皆称祖,如明朝朱元璋称太祖,其子朱棣称成祖;清朝福临称世祖,其子玄烨称圣祖。如西汉十一帝,只有高祖、文帝、武帝、宣帝得入太庙奉祀。这也是古代文献对隋以前帝王只称谥号、不称庙号的缘故。唐代以后,典制不那么严格,每个皇帝都有了庙号,人们也就以庙号称呼皇帝。

既然有了庙号这种东西,那么所有的皇帝都叫庙号不就行了?省时省力!还是不行。历代庙号并无严格规定,在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号。因为按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。比如西汉12位皇帝只有4位皇帝有庙号:刘邦为太祖高皇帝,刘恒为太宗孝文皇帝、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝。以上四位,皆经过东汉光武帝刘秀的重新确认。其余西汉诸帝如刘弗陵,刘奭(shì)、刘骜等皆庙号后除。在历史上有作为的汉景帝刘启连个庙号都没有。东汉仅3位皇帝有庙号:刘秀为世祖光武皇帝(是孝明帝刘庄所上)、刘庄为显宗孝明皇帝(是孝章帝刘炟所上)、刘炟为肃宗孝章皇帝。东汉还有几个皇帝有庙号:刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祜为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝,不过,这些庙号在孝献帝时被取消。这也是古代文献对隋以前帝王只称谥号、不称庙号的缘故。唐代以后,典制不那么严格,每个皇帝都有了庙号,人们也就以庙号称呼皇帝。

时至唐代,某些皇帝由于某种原因亦无庙号,如武则天等。故而刘知几云:“历观自古称谓不同,缘情而作,本无定准。”唐、宋两代,一般是一祖而多宗。偶尔亦称某宗为祖,以示特别尊崇之意。如北宋绍圣时,称赵祯为仁宗,而又称仁祖。元、明、清三代,变化更多。如元代既称成吉思汗为太祖,又称忽必烈为世祖;明代既称开国之君朱元璋为太祖,又称第三任皇帝朱棣为成祖(又称太宗);清代既称努尔哈赤为太祖,又称福临为世祖,复称玄烨为圣祖等等。

为开国皇帝“祖”建立的祠堂之后,其他皇帝死后就应该将自己的神位放进“祖”的宗庙之中,认祖归宗。所以历朝历代除了为功绩特别突出皇帝建立宗庙,称庙号之外,许多皇帝并没有庙号。不过这种传统渐渐被淡化了,越来越多的皇帝都想讲究自己的唯一性,因此后世一些朝代,每个皇帝都有了庙号。

一般而言,每位皇帝只有一个庙号,但亦有例外。如刘邦就有高祖、太祖两个庙号;明朱棣有成祖、太宗两个庙号;朱由检甚至有毅宗、怀宗和思宗三个庙号。朱由检以亡国之君,却有三个庙号,乃是由于都中人士曾先谥为怀宗,盖有怀念之意;南明福王(朱由崧)又由高弘图等尊之为思宗,亦有思念之义;后赵之龙疏议思字不美,再改毅宗。而综上可知,得庙号者必是皇帝,而后妃王侯皆不得与也。 

那些没有庙号的皇帝怎么办?总也要有点特殊待遇吧?这时就出现了谥号,用一些字来对这个皇帝一生进行概括,汉景帝刘启的这个“景”字就是他的谥号。这种用谥号来称呼皇帝的方式也很普遍,是影视剧中常见的错误,比如《康熙王朝》中斯琴高娃饰演的孝庄皇太后,不止一次在众人面前自称“我孝庄”,这个孝庄就是谥号。

定庙号一般都是用好的字眼凑,毕竟是要有突出贡献的皇帝才有这份殊荣,但是谥号是每个皇帝死后都要有的称谓,未必个个皇帝都是好的,比如亡国之君。隋炀帝杨广的谥号“炀”字就不是什么好字眼,意思是去礼远众,表明了隋炀帝一生一意孤行,不听良言的性格。还有一些看着好,其实真不是什么好的谥号,比如宋神宗赵顼的谥号“神”字,现代看来大家可能以为是神话他的字眼,其实在谥号的用法上“神”代表着功业不足、半道而废,是说赵顼虽然有心变法,可惜半途而废弄得不上不下。这一点不得不佩服古人用一个字就能概括一个人一生功过,真是相当贴切。可惜到了后来谥号越来越长,特别是到了清朝,恨不得用几十个好字眼来凑一个谥号,康熙皇帝的谥号叫做:合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝。虽然好字眼是不少,但是这么长的谥号中除了看到康熙皇帝的子孙们一心只想喊“我大清最强”之外,再也感受不到那种一字记一人的酣畅感了。

一般而言,皇帝帝系发生了变化,往往会以“世祖”“世宗”为庙号,汉之世祖世宗就颇典型,但也不是绝对的。

李世民都不敢称的庙号,为什么朱棣、顺治、康熙却能用?

早在商朝建立后,最原始的庙号只有四种,创基立业曰“太”(太祖汤、太宗太甲)、功高者曰“高”(高祖王亥、高宗武丁)、世代祭祀曰“世”(世祖盘庚、世宗且甲)、中兴者曰“中”(中宗且乙)。到了唐朝时期,李渊的庙号是高祖,而李世民的庙号是“太宗”。那么,问题来了,李世民的庙号不敢用“祖”,为什么朱棣、康熙能用呢?

一首先,李世民的庙号是“太宗”,而在李世民之后,朱棣的庙号是“成祖”,顺治皇帝的庙号为“世祖”,康熙皇帝的庙号为“圣祖”。由此,可能很多人要问了,李世民作为中国历史上著名的千古一帝,和秦始皇、汉武帝等齐名,其庙号只是“太宗”,而没有敢用“祖”,为什么后面的这几位皇帝却敢用带有“祖”的庙号呢?对此,在笔者看来,虽然唐太宗李世民的功绩在皇帝中排名靠前,但是,李世民不是唐朝的开国皇帝,所以不适合称呼“太祖”或者“高祖”。

其次,李世民是唐朝的第二位皇帝,并且,在继承皇位之前,李世民发动了“玄武门之变”,最终登上皇位。由此,李世民也不适合用“世祖”这一庙号,也即不是承上启下的皇帝,比如汉光武帝刘秀的庙号是“世祖”所以,李世民最终的庙号是“太宗”,在李世民之前,汉文帝的庙号也是“太宗”。在唐太宗李世民之后,朱棣的庙号一开始也是“太宗”。但是,公元1538年,明朝嘉靖皇帝将朱棣的庙号由“太宗”上升为“成祖”。

三、对此,不少历史学者认为这是因为朱棣不是以皇太子的身份即位的,也即是以小宗入大宗,所以才将庙号改为“成祖”的。与此相对应的是,李世民虽然一开始也不是太子,但是,在玄武门之变杀死太子李建成后,李渊无奈将李世民册立为皇太子,不久之后,李渊退位,李世民即位,成为明朝第二位皇帝,所以李世民不能算是以小宗入大宗。在明成祖朱棣之后,清朝顺治皇帝的庙号是“世祖”,而这,也是很好理解的,因为顺治是清朝入主中原后的第一位皇帝,具有承上启下的历史意义。

四、最后,中国历代皇帝用“圣祖”来做庙号的仅有”唐圣祖李耳”、“大长和圣祖郑买嗣”、“前蜀圣祖王子晋”、“北宋圣祖赵玄朗”、“清圣祖爱新觉罗·玄烨”五人,除了郑买嗣和爱新觉罗·玄烨二人以外其余都是死后被后世子孙追封的。此庙号创始于唐朝,为唐玄宗李隆基专为老子李耳所创设,后来成为历代皇帝专门追封自己家族中有圣德的祖先,最后正式作为帝王的庙号。这里把“康熙”说成“祖”是指他开疆扩土,开创了“康强盛世”等功绩。对于康熙皇帝来说,显然不适合采用“太祖”、“高祖”这样的庙号,而且之前的顺治皇帝已经用了“世祖”的庙号。但是,对于清朝皇室来说,认为康熙皇帝是一代明君,因此用上了“圣祖”这么个前无古人,后无来者的庙号。毕竟满清鞑子不要脸的基因是代代相传的。

第三、年号

年号就是什么几年,例如贞观元年,乾隆六十年等。是中国 封建王朝用来纪年的一种方式。 汉武帝即位后始创年号,在此之前没有年号,用王的谥号纪年,例如秦惠文王二年。汉武帝始创年号为元狩。之后 历代帝王遇到“天降祥瑞”或大灾大难等大事、一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个,多则十几个。年号最多的皇帝武则天为17个年号。明清之后,一个皇帝只用一个年号,所以明清之后皇帝我们称其年号,例如洪武皇帝(明太祖朱元璋),康熙皇帝(清圣祖爱新觉罗·玄烨)。

康熙、乾隆、雍正都是年号,用于纪年,这是明清时代的传统,新皇帝登基后改年号,一个年号一直用到死,方便人们纪年也是告诉天下百姓现在由谁执政。因此为了好记,后人也就用年号作为这些皇帝的代称。当然也并非每朝皇帝都是只用一个年号,像隋唐时期,年号更改非常频繁。比如说开元盛世,开元就是唐玄宗用过的一个年号,但是永远不会有人叫他“开元帝”,因为除了开元之外,他还用过先天和天宝这两个年号,没有唯一性。

第四、尊号

尊号也叫徽号,谥号和庙号都是死后才有的,尊号是可以生前使用的,尊号一般很长,因为大臣们会尽量把好的词语都往皇帝身上加,尊号实际上就是一些华丽辞藻的堆砌,没有实际意义。尊号起源于秦朝,秦始皇始称“皇帝”,“皇帝”就是尊号,嗣位皇帝尊前皇帝为太上皇,尊前皇后为皇太后、太皇太后等。尊号真正开始盛行是到了唐代,尊号始于唐高宗时期,而真正的发明者是武则天。她为扩大影响自己的政治影响,实现自己皇帝梦想,开创了为在位帝后上“尊号”的先例。武则天的尊号为“则天大圣皇帝”,世人称则天皇帝,慈禧太后生前尊号“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”圣母皇太后,世人称慈禧皇太后。

最后就是尊号,尊号这个东西不得不说是个另类,庙号也好,谥号也好,都是皇帝死后的一种评价,可是尊号则是人活着的时候自己给自己称号。这样的称号未免有些自大,但是创造它的人却有着足够强大的野心和能力来支撑她的自大,这个人就是女皇武则天。武则天还在当高宗皇后就请求高宗一起上尊号称为天皇、天后,武则天一生玩过许多文字游戏,而尊号这种称谓也是她玩出来的一种文字游戏,她希望在自己活着的时候就能掌握自己的名声,没必要等别人在她死后来评价,因此其实尊号的称谓其实是一种自我安慰,人们并不把它当做一件事。武则天死后,也少有人称她为天后,称唐高宗为天皇。

总而言之,我们现在叫的这些称号都是为了好记,唐之前并不是所有皇帝都有庙号,但是都有谥号,我们就叫他谥号。唐之后谥号的字数增加,每个皇帝都开始有庙号,我们就叫他庙号。明清之后,每个皇帝只用一个年号,嫌庙号各个朝代容易记混,我们就称他年号,便于区分。尊号我们一般不说,因为它太过繁缛,也记不住,但是像武则天和慈禧这样的人物,我们总要称呼点什么,唐代的武则天没有庙号,而以高宗皇后的名义下葬,慈禧不是皇帝,所以没有年号,我们才称她们的尊号。

年号,尊号和谥号都比较好理解,年号就是纪年的一种名号,从汉武帝开始,始创年号为建元!一位帝王少则一个年号,多则十几个,因为遇到大事、“天降祥瑞”等等都要更改年号,唐高宗就有14个年号:永徽、显庆、麟德、总章等等!

赴美生子首选Ada出生在美国

尊号一般都很长,皇帝在世的时候,大臣们就开始有大臣上请,基本上都是把好的词汇套在皇帝身上,而且不断的加长,比如唐玄宗李隆基的尊号就是:“开元天地天宝圣文神武孝德应道皇帝”!太后相应的称号叫做“徽号”,比如慈禧的徽号:“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙圣母皇太后”!

中国古代帝王看中名声,这是由来已久,其实到了今时今日我们依然是一个极为看重面子和名声的民族,在古代也是如此。已经死去的皇帝怎么留个好名声,历史的记录许多无法造假和篡改,但是在上面留一个自己的名字却能在孩子的眼皮子底下给个好名声。名字只有一个,一般都是父母给的,不能乱改,但是号就不一样了,古代皇帝为了显得自己很特殊,总喜欢给自己各种各样的号,由此就形成了庙号、谥号、年号、尊号都是属于一个皇帝,让人叫道嘴麻的这种情况。

可是不管怎么说,我们心中总要有个大概的概念,对这些称号有基本的分辨力,在网络上,只要有相关于历史的问题总有人为这几种称号吵得不可开交。最可笑得是有些人对于这些常识的理解已经到了自说自话的地步,不知道有多少人到了今时今日还觉得康熙、雍正、乾隆是谥号,不应该在本人活着的时候被宣扬于口,这样自以为是的大有人在,真是让人笑掉大牙。

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